馬可福音生命讀經

第十六篇　召會與國度

　讀經：馬可福音四章二十六至二十九節，馬太福音十六章十六至十九節，哥林多前書三章九節下，啟示錄十四章四節，十四至十六節。

　我們在前幾篇信息裏，已經交通過馬可四章所啟示神的國，其中特別注意國度的種子作為國度的內在元素。現在我們接下來要看召會與國度之間的關係。

　召會與國度是聖經中最大的題目之一。我們若詳細且正確的研讀新約，就會看見召會與國度的重要性。

　在很接近新約開頭的馬太三章，有一句話與國度有關。施浸者約翰來到猶太的曠野傳道說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（2。）施浸者約翰的傳講引進神新約的經綸，他所傳講的悔改，乃是神新約經綸的開始，叫人轉向諸天的國。這指明神新約經綸的中心點乃是祂的國度。

召會的根基

　主耶穌在馬太十六章，把祂的門徒帶到該撒利亞腓立比的境內，問他們說，『人說人子是誰？』（13。）他們回答後，主接著問說，『你們說我是誰？』（15。）西門彼得從父得著啟示回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）

　按照以弗所五章三十二節來看，有一個極大的奧祕，這個奧祕有兩個部分，就是基督與召會。父所啟示的基督只是這極大奧祕的頭一部分，所以主耶穌在馬太十六章十八節論到召會說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』這有力的指明，召會必須是屬於基督，並為著基督的。首先，基督被人承認，為人所知，甚至被人得著。接著主說，祂要把祂的召會建造在『這磐石』上。這磐石不僅是指基督，也是指彼得從父所領受關於基督的啟示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啟示上。因此，這裏的『磐石』不僅指基督自己，也指對基督的領會、認識、經歷與得著。

　今天許多人宣稱他們承認基督是召會的根基；然而，他們沒有看見，建造召會真正的根基，乃是對基督的認識。我們若不在經歷中認識基督，我們就沒有建造召會的根基。所以，我們必須認識基督。這樣，我們對基督的認識、經歷、享受與得著，就會成為祂建造召會的根基。

國度的鑰匙

　在馬太十六章十九節，主論到召會以後，立即就講到國度：『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』這裏的『諸天之國』與前節的『召會』交互使用。我不能說，二者是同義辭；但二者在十八與十九節是交互使用的，這有力的證明，真正的召會就是今世的國度。羅馬十四章十七節證實這點，那裏說到正當的召會生活。

　主在馬太十六章十九節對彼得所說諸天之國鑰匙的話，應驗於使徒行傳。行傳二章應驗了第一方面，十章應驗了第二方面。彼得在這兩處使用了兩把鑰匙。主在馬太十六章十九節論到的鑰匙是複數的，不是一把鑰匙。正如行傳二章所記載的，彼得在五旬節那天用了一把，為猶太人開了進國度的門。十章記載，彼得在哥尼流的家用了另一把，為外邦人開了進國度的門。因此，我們在以弗所二章看見，猶太人和外邦人同被建造，成為一個召會：『這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裏的親人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石。』（19?20。）

　我們必須對這個事實有深刻的印象，就是在馬太十六章十八節我們看見召會，在下一節我們看見國度。這指明新約第一次題到召會，是與國度有關的。不僅如此，我們已經看見，這幾節裏的召會與國度，是交互使用的辭。

召會裏國度的實際

　馬太十六章清楚的題到召會，但馬可福音卻隻字不題。主特別在馬可四章說到神的國。四章二十六至二十九節有種子的比喻。『耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上。』（26。）這比喻啟示國度是生命的事，生命發芽、長大、結果、成熟、並產生收成。我們在二十七至二十八節看見種子自然長大；在二十九節則有收成。這比喻乃是國度的簡略說明。

　這個種子的比喻有沒有說到召會？當然，這裏沒有直接題到召會。雖然如此，這裏多少也包括召會。這個比喻裏有撒種的人、撒出去的種子、田地、種子的發展和收成。這是國度的一幅完整圖畫，但在這幅圖畫裏能找到召會麼？這件事值得我們思考。

　為了幫助我們解答馬可四章二十六至二十九節中，召會到底在那裏這個問題，我們可以思考保羅所說有關神的農場的話。保羅在林前三章九節下半告訴哥林多召會說，『你們是神的耕地。』『耕地』的原文意思就是農場。召會是神的農場、田地、耕地。我們若把保羅在林前三章九節，連同馬可四章二十六至二十九節種子的比喻，聯在一起來看，就會看見保羅的話幫助我們明白召會與國度的關係。

　我們可以用園藝來說明召會與國度之間的關係。我家的院子裏有一個小花園，可以稱之為國度，就是植物的國。這植物的國說明國度像一粒種子，在福音書裏種下來。然後，這種子在書信裏生長、發展，至終在啟示錄收成。啟示錄十四章說到初熟的果子，（4，）然後說到收割莊稼。（14?16。）收成將是國度的完滿發展，而根據林前三章九節，莊稼生長的田地乃是召會。因此，用我的花園作例證，我們可以說，花園本身是描繪召會，而在花園裏生長的植物是描繪國度。這個例證幫助我們看見，國度如何在召會裏。馬太福音特別啟示，我們在今天的召會中有國度的實際。

　假設我的院子只是一片空地滿佈土壤，沒有植物生長在其中，那一片光禿的土地是花園麼？不是，那不是花園，那只是一個滿佈土壤的院子。那麼院子怎能成為花園？有植物生長在其中就會成為花園。院子裏長的植物越多，那個院子就越成為花園。照樣，國度的種子越在召會這耕耘的土地、農田裏生長，召會就越是國度的實際。

　今天在召會生活裏有好多『植物』在生長。如果我們沒有重生，僅僅是世俗的人，那我們就不過是院子裏的不毛之地。然而我們蒙了重生，都成了神耕地上生長的植物。所以，我們是神的田地、花園。那麼，國度是甚麼？國度實際上就是許多生長在神農場上植物的實際。我們的生命越長大，國度的實際就越顯在我們中間。

　新約雖然說到神的國與諸天之國，然而這並不是說有兩個國度。只有一個國度，就是神獨一的國；諸天的國只是這獨一之國的一部分。

　我們可以把神的國比作美國，而將諸天的國比作首都華盛頓，就是聯邦政府總部所在地。美國與華盛頓不是兩個國家。不，華盛頓是美國國內的一個特區、行政區。我們可以說，諸天的國是一個屬靈的華盛頓，是神國度的行政區。所以，神的國和諸天的國不是兩個國度。神的國是獨一的國，諸天的國是這國度的一部分。

　現在我要請你們查看附在本篇信息中的圖表。按照這個圖表，諸天的國由兩個圓圈來代表，一個圓圈是恩典時代，另一個圓圈是國度時代。在恩典時代有召會；召會裏（由虛線圓圈所表示）有得勝的信徒，就是一班有諸天之國實際的人。

　在我家院子裏的花園這個例證中，諸天之國的實際是由生長的植物來描繪的。我家花園裏的植物越生長，院子就越有花園的實際。假使我花園裏的樹木與植物都死光了，那麼這個花園就毫無實際可言。

　我們需要來看，我們的召會生活究竟有多少實際。實際的多少全在於生命長大有多少。若你參觀我的花園，看見花木茁壯、美麗，你也許會驚歎：『多漂亮的花園！』你會看見一個滿了實際的花園。這個例子說明召會裏國度的實際。

完全是生命的事

　召會是花園，而國度是聖徒像植物一樣在園中生長。當聖徒（植物）成熟時，他們就有資格在神的國裏與基督一同作王。主再來時，所有成熟的人都有資格在千年國時期，諸天之國的實現裏與祂一同作王。正如圖表所指明的，國度的實現是在來世。

　新約不僅用客觀的道理或豫言來陳明神的國。不，新約乃是教導人，關於國度是生命實際的真理。神的國完全是神聖生命的事。

　哥林多前書指明，神的國是神生命的事。林前一章二節說到召會，因為這封書信是寫給『在哥林多神的召會』。保羅在這封書信一再題到召會或眾召會。（四17，六4，七17，十32，十一16，18，22，十二28，十四4?5，12，19，23，28，34?35，十五9，十六1，19。）

　我們已經強調一個事實，就是我們在林前三章九節看見召會是神的農場。保羅在六章九至十一節接著論到神的國，指出犯罪的信徒沒有資格承受神的國。因此，一章有召會，三章有耕地，六章有國度。保羅在林前十五章再次講到神的國。（24，50。）

　新約給我們一種思想，就是國度完全是生命的事。這生命的種子就是包羅萬有的基督。這一位已經撒到我們裏面作種子，現今這種子正在我們裏面長大、發展，直到成熟。當種子在我們裏面長大時，基督就以祂的自己來頂替我們。我們成熟時，基督就完全頂替了我們，並成了我們的一切。那時，將是收割的日子，也是我們有資格與基督一同作王的時候。我們在今世有神聖生命長大的實際，在來世就會有國度的實現。那時，基督和一班與祂一同作王的人要管治整個世界。

　我們都必須看見，國度乃是生命的事。神國的開始，是生命的種子撒到我們裏面。這種子就是包羅萬有的基督作生命的素質，在我們裏面生長、發展並成熟。我們有這種子，就有了基督、召會與國度。基督是種子，召會是耕地、花園，而國度則是實際。