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壹 福音的開始與奴僕救主的引進 一1～13
一 福音的開始─藉著先鋒的職事 1～8
1 如所豫言者 1～3
第 一 章
1:1 １２神的兒子，耶穌基督３福音的開始，
【註１】 本福音的作者馬可，又稱約翰，（徒十二25，）是一位馬利亞的兒子，（這馬利亞在耶路撒冷召會中，與使徒彼得很接近─徒十二12，）也是巴拿巴的表弟。（西四10。）他陪同巴拿巴與保羅盡職，（徒十二25，）並參與保羅第一次出外向外邦人盡職的旅程，到了別加卻離開保羅回去了。（徒十三13。）由於他中途折返，保羅第二次出外盡職時，拒絕帶他同去；那時巴拿巴與保羅分手，馬可就參與巴拿巴的工作。（徒十五36～40。）然而，在保羅晚年，直到他殉道，馬可都是與他十分接近，（西四10，門24，）並在服事的事上對他有用處。（提後四11。）馬可與彼得很接近，也許一直如此，因為彼得把他當作自己的兒子。（彼前五13。）在召會初期，馬可福音就被認為是經由彼得口述，馬可筆錄的；在救主福音的服事中，彼得從始（16～18）至終（十四54，66～72）都伴隨著主。本福音的記載是按著歷史的次序，比別的福音書更富歷史事實的細節。彼得在徒十36～42的話，就是這全本福音的概述。
約翰介紹神救主，著重救主在人性裡的神性；馬太介紹君王救主；馬可介紹奴僕救主；路加介紹人救主。馬太、馬可與路加，是採取同一觀點，在不同方面敘述救主帶著神性的人性。馬可既然介紹救主是奴僕，就沒有說到祂的家譜和身分，因為奴僕的祖先是不值一題的。他也無意叫我們對這位奴僕美妙的言語有甚麼深刻的印象，（就如馬太所記祂對諸天之國奇妙的教訓和比喻，約翰所記祂對神聖真理的深奧啟示，）卻有意使我們對祂在福音服事中超絕的作為，有深刻的印象；他比別的福音書提供更多細節，描繪奴僕救主在為著神拯救罪人的服事上，所顯出的殷勤、忠信和其他的美德。馬可福音是賽四二1～4、6～7，四九5～7，五十4～7，五二 13～五三12，關於基督是耶和華奴僕之豫言的應驗，以及腓二5～11，關於基督是神奴僕之教訓的詳述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息，（三20～21，六31，）祂也動怒、（三5、）歎息，（七34，）並祂對人的親愛，（十21，）都優美的表現出祂人性的美德和完全；而祂是主，（二28，）祂無所不知，（二8，）祂有能力行神蹟，祂有權柄趕鬼、（27，三15、）赦罪、（二7，10、）並平靜風和海，（四39，）又都完全顯明祂神性的榮耀和尊貴。何等一位神的奴僕！何等可愛，令人讚賞！這樣一位奴僕作了奴僕救主來服事罪人，以祂的生命作他們的贖價，（十45，）為要成就祂所隸屬之神的永遠定旨。
【註２】 有些古卷無，神的兒子。本福音是奴僕救主的傳記，祂是神成為肉體，作奴僕來拯救罪人。在這複合的名稱裡，神的兒子指明祂的神性，耶穌基督指明祂的人性，這二者在祂福音服事的職事和行動上，藉祂人性的美德和神聖的屬性，充分的彰顯出來，正如本福音所記載的。
【註３】 即喜信，佳音。（羅十15。）福音乃是奴僕救主作神奴僕，服事神子民的事奉（職事）。馬太福音開始於君王基督君尊的譜系，（太一1～17，）路加福音開始於那人耶穌為人的家譜，（路三23～38，）約翰福音開始於神兒子永遠的源頭，（約一1～2，）馬可福音卻開始於福音的開始，就是耶穌作神卑微奴僕（腓二 7，太二十27～28）之服事的開始，並不開始於祂身位的起源。通常，一個奴僕值得別人注意的，不是他這個人，乃是他的服事。見太一1註1。
1:2 １正如申言者以賽亞書上所記的：“看哪，２我在３你面前差遣我的４使者，他要５豫備你的道路；
【註１】 奴僕救主福音的開始，乃是正如以賽亞所記關於施浸者約翰的職事，這指明約翰傳悔改的浸，也是耶穌基督福音的一部分。約翰的傳揚結束了律法時代，代之以恩典時代。因此，恩典時代開始於約翰的職事，在奴僕救主的職事之前。
【註２】 指萬軍之耶和華。（瑪三1。）
【註３】 指耶穌基督。
【註４】 原文與天使同字。啟一20者同。
【註５】 直譯，供備。傳悔改的浸，（4，）乃是為奴僕救主鋪路，使祂能臨到罪人。（路一76。）
1:3 在１曠野有人２聲喊著：３豫備主的道路，修直祂的途徑。”
【註１】 奴僕救主福音的傳揚，不是開始於任何文化中心，乃是開始於人類文化影響不到的曠野。見太三3註1與1註2。
【註２】 奴僕救主福音職事的開始，只是一個聲音，不是一個偉大的運動。
【註３】 直譯，備妥。豫備主的道路，意指藉著悔改轉變人的心思，將人的心思轉向奴僕救主，並使他們的心正確，修直他們心的每一部分，使奴僕救主能有路進到他們裡面作生命，並佔有他們。（路一17。）
2 傳悔改的浸 4～6
1:4 照這話，約翰１出來了，在２曠野施浸，傳３悔改的浸，４使５罪得赦。
【註１】 意即出現。
【註２】 約翰生來就是祭司，（路一8～13，57～63，）本該在殿裡過祭司的生活，盡祭司的職任，但他卻來到曠野傳福音。這指明獻祭給神的祭司時代，已被帶領罪人歸向神的福音時代所頂替，使神能得著罪人，罪人也能得著神。
【註３】 悔改是轉變心思，將心思轉向奴僕救主；浸是將悔改的人埋葬，了結他們，好讓奴僕救主藉著重生，使他們有新生的起頭。（約三3，5～6。）
【註４】 或，為使。悔改受浸是為罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因墮落而有的攔阻，使人得與神和好。
【註５】 原文，複數。後文同。
1:5 １猶太全地和全耶路撒冷的人，都絡繹的出去到約翰那裡，承認著他們的罪，在２約但河裡受他的３浸。
【註１】 這地區有聖城、聖殿和高度的文化；因此，是個尊榮的地區。
【註２】 見太三6註2。
【註３】 百姓因約翰的傳揚而悔改，約翰就將他們浸到死水裡，埋葬他們，了結他們，將他們豫備好，讓奴僕救主藉著他們的認罪，用聖靈使他們有新生的起頭，叫他們復活。見太三6註3。
1:6 約翰１穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。
【註１】 約翰的生活方式，表明他的生活和工作完全是在新的時代裡，不是照著老舊宗教、文化、傳統的方式。見太三4註1。
3 介紹奴僕救主 7～8
1:7 他傳道說，有１一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也不配。
【註１】 雖然約翰傳悔改的浸，但他職事的目標乃是一位奇妙的人，神的兒子耶穌基督。他沒有使自己成為他職事的中心，如同磁石把人吸引到他那裡。他曉得自己不過是萬軍之耶和華所差遣的使者，要帶人歸向神的兒子耶穌基督，並高舉基督為他職事的目標。
1:8 我是將你們浸在１水裡，祂卻要將你們浸在聖１靈裡。
【註１】 水象徵死與埋葬，為著了結悔改的人；聖靈是生命與復活的靈，為著使被了結的人有新生的起頭。前者是約翰悔改職事的標記，後者是奴僕救主生命職事的標記；約翰將悔改的人埋入死水，奴僕救主使他們復起，叫他們憑著祂復活生命的靈得著重生。死水是指著並象徵基督包羅萬有的死，信徒就是浸入這死。（羅六3。）死水不僅埋葬受浸的人，也埋葬他們的罪、世界、已往的生活和歷史，如紅海為以色列人埋葬了法老和埃及的軍兵，（出十四26～28，林前十2，）並將他們從棄絕神的世界及其敗壞中分別出來，如洪水為挪亞和他一家所成就的。（彼前三20～21。）奴僕救主將信祂的人所浸入的聖靈，乃是基督的靈，也是神的靈。（羅八 9。）因此，浸在聖靈裡，就是浸入基督，（加三27，羅六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身體；（林前十二13；）這身體是在一靈裡與基督聯合的。（林前六17。）藉著浸在這樣的水裡，並浸在這樣的靈裡，在基督裡的信徒便重生進入神的國，（約三3，5與註2，）進入神聖生命和神聖管治的範圍，使他們在神永遠的國裡，憑著神永遠的生命而活著。
二 奴僕救主的引進 9～13
1 受浸 9～11
1:9 當那些日子，耶穌從１加利利的拿撒勒來，２在約但河裡受了約翰的３浸。
【註１】 加利利被稱為外邦人的加利利，是沒有尊榮的地區，因此是個被藐視的地區；（約七52，見太四15註1；）拿撒勒又是這被藐視的地區中一座被藐視的城。（約一46。）神卑微的奴僕就長於並出於這源頭。
【註２】 在，直譯，進入。
【註３】 身為神的奴僕，這位奴僕救主也受浸，表明祂甘願服事神，並且不願用人天然的作法，乃願藉著死與復活來服事。（見太三13註1與16註1。）這樣的受浸引進祂的服事。
1:10 祂從水裡上來，１立即看見２諸天裂開了，那靈彷彿３鴿子，降到祂身上４。
【註１】 馬可對這位奴僕的記載，不在反映這位奴僕身分的顯赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辭在他的記載中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢復本譯為：立即、立刻、隨即、即刻、即時、一、頓。
【註２】 諸天向奴僕救主開啟，表明祂甘心獻上自己作神的奴僕，蒙了神的悅納；那靈彷彿鴿子，降到祂身上，表明神用那靈為著祂對神的服事而膏祂。（路四18～19。）
【註３】 見太三16註4。
【註４】 有些古卷下加，並停留著。
1:11 又有聲音從諸天之上出來，說，１你是我的愛子，我喜悅你。
【註１】 見太三17註1。
2 試驗 12～13
1:12 那靈隨即把耶穌１催到曠野去。
【註１】 神悅納並膏祂以後，那靈對這位神的奴僕所作的頭一件事，就是催祂去受試驗，以證實祂的完全無缺。
1:13 祂在曠野１四十天受２撒但的試誘，並與野獸在一起，且有天使服事祂。
【註１】 試驗和受苦的時間。（申九9，18，王上十九8。）
【註２】 神的仇敵撒但，被用來試驗並查證神的奴僕。地上的野獸（消極方面），和天上的天使（積極方面），為這次試驗也都用上了。
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